其二，在哲学领域不可能达到几何学般严谨的证明，至少迄今为止的哲学发展是这样的。

因此，要立足于自然之性，不要有人为的破坏，这就是无以人灭天，无以故灭命。他所举的例子都是很卑下的存在物，而且越举越卑下，这正好说明道是不分贵贱的。

惠子曰‘人而无情，何以谓之人？庄子曰：‘道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？惠子曰：‘既谓之人，恶得无情？庄子曰：‘是非吾所谓情也。那么，有没有天道与人道之分呢？庄子认为是有的，但这种区分正是人为造成的，不是人性本来就有的。[59]《庄子集释·人间世》。自然界的生命是有其生存权利的，是应该受到尊重的。孔子说过：唯仁者能好人，能恶人。

心的最大特点就是有情感有目的的，但又不是主观任意的目的性，而是与自然界的和谐而有秩序的过程，即自然目的性完全合一的，只有真正实现了这种合一，才能体会到天地之大美，实现真正的快乐。从这个意义上说，游和忘是并行的，即只有在忘掉自我，解除遮蔽的情况下，才能相忘乎道术，实现精神自由。《庄子?天下篇》云，邹鲁之士、搢绅先生多能明六艺之学：《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。

及至郑玄以《周礼》为体，《仪礼》为履，用《周礼》的制度吸纳《仪礼》的礼乐。郑注云：觐礼今存，朝、宗、遇礼今亡。春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。这种方法论的意义在于，如果五经是王官学，那么五经的内容便不止是按照五经题目进行分类，而且是按照五经内容所系的圣王、朝代进行分类。

度，国家宫室及车舆也。[71] 郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》，第898页。

[51]郑玄把《仪礼》放到《周礼》的礼类体系中，《觐礼》之与大宗伯所掌宾礼之秋见曰觐完全相合，故郑玄确定觐礼属宾礼。《书》著功，故长于事。而《仪礼》不称周，是因为《仪礼》兼有夏、殷之法，故不能称周。在《仪礼目录》中，郑玄惟以《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》、《有司彻》三篇为吉礼。

又，《中庸》并郑注云： 非天子不议礼，不制度，不考文。士相见礼与吉、凶、军、嘉毫无关系，而有相见之礼者，惟宾礼而已。[57] 郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》，第998页。但是，大宗伯所掌之凶礼，必然有天子、诸侯、卿大夫、士之丧礼，《士丧礼》之士，贾疏考其身份云：天子诸侯之下皆有士，此当诸侯之士。

[45]问题在于，如果以《周官》大宗伯所掌宾礼八类为标准，《仪礼》之士相见礼，未免太轻，而竟书在经中。《周官》传习，郑玄序云：世祖以来，通人达士大中大夫郑少赣，名兴，及子大司农仲师，名众，故议郎卫次仲、侍中贾君景伯、南郡太守马季长，皆作《周礼》解诂。

据郑之意，《聘礼》即是周公制作的礼乐中，诸侯国之间无事，使大夫相问之礼。但是，如果把王官学作为一种方法论，兼取三王便是一个问题，例如贾公彦站在郑玄的立场上解释《仪礼》不称周的原因，便说：然《周礼》言周不言仪，《仪礼》言仪不言周，既同是周公摄政六年所制。

[25] 班固：《汉书》，第722页。[2] 班固：《汉书》，北京：中华书局，1964年，第3614、3615页。但是，当《周官》出于山崖屋壁，并且被视为周公制作礼乐之书，孔子虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐，于周公既有其德又有其位，并且还留下了一部制作礼乐的政教大典，便形成了强烈的对比。《仪礼目录》列《士冠礼》、《士昏礼》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》等为嘉礼。二、郑玄：重整礼经 贾公彦《序周礼废兴》云：《周礼》起于成帝刘歆，而成于郑玄。[4]是六艺之旨，各不相同。

[50] 郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》，第318页。在两汉今文经学之中，《仪礼》十七篇，即是完整的礼经。

郑玄以《周官》为体，为本，《仪礼》为履，为末，其实质是以《周官》之制度，吸纳《仪礼》之礼乐，以《礼记》为这套礼乐制度的解释，从而重新塑造一个可以构成一代大典的礼乐体系，构建相对完整的周公之法。[3] 两汉之学，五经分教。

但如果以郑玄之后的礼学观之，士礼绝不可能成为礼经，如果士礼是礼经，那么应该还有天子礼、诸侯礼、卿大夫礼，加上士礼，才能构成完整的礼经。时聘曰问，殷眺曰视，这是诸侯使卿大夫出聘天子及自相聘之礼，皆与士相见毫无关系，且皆执玉帛而行，并无《士相见礼》冬用雉，夏用腒以为挚之法。

《荀子·儒效篇》云：《诗》言是，其志也。[62]此可见郑玄纯以《周礼》为本而注《仪礼》，定其基本属性，同时也可见在郑玄看来，《乡饮酒礼》惟适用于诸侯乡大夫，而天子之乡大夫、士，诸侯之乡士之礼，皆非此经所云，而在残缺之列。《礼》制节，故长于文。当郑玄把《周官》视为《周礼》，即周公制作礼乐之书，并重新分配《周礼》与《仪礼》的地位，《周礼》为礼经，为体，《仪礼》为履，这样便把礼经从五经之一的地位中抽离出来，变成周公制作礼乐的一代大典，也就是周公之法的核心内容。

荀悦《汉纪》云：歆以《周官》十六篇为《周礼》，王莽时，歆奏以为礼经，置博士。[68] 班固：《汉书》，第1701页。

[53] 郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》，第847页。[37] 郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》，第98页。

…陵夷至于暴秦，燔经书，杀儒士，设挟书之法，行是古之罪，道术由是遂灭。士亦半天子之士，县磬而已。

《周官》出于山崖屋壁，纯为制度之书。也就是说，王者受命，必建立一套法，以行于天下。[20] 黄以周：《礼书通故》，北京：中华书局，2007年，第14页。我们在读古书的时候，常常根据古书中的文字，来建构文字背后完整的世界，这种读书的方式，预设了古书所描述的世界是完整的，就像我们仰望星空，看到的仿佛是所有的星星。

而冠属嘉礼，《周礼》曰：‘以昏冠之礼，亲成男女也。如郑玄《礼记目录》之《曲礼》云：名曰《曲礼》者，以其篇记五礼之事。

如《冠义》云：冠者，礼之始也，嘉事之重者也。[69]贾公彦认为，《周礼》称周，是区别于夏礼、殷礼。

一是《仪礼》中固有的礼类仪节，只是针对特定身份的礼仪，《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》、《有司彻》只适用于诸侯之卿大夫、士，而其他身份的礼仪，皆已经亡佚。也就是说，郑玄通过对整个经学体系的重新塑造，使《周官》真正成为周公之法的最基础的内容。

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文章来源：天狐定制

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